Квантовые сестры идут за тобой
Quantum sisters
терапия истории
нами управляет только космос
вода
я тут решила в сторону Лакана отклониться.
Короче, меня резко экономика желания заинтересовала. И еще я прочла "Тиранию выбора" Ренаты Салецл. И в ходе моего чтения, припоминая детали последних разговоров о материнстве, и мне стало интересно, что наше поведение может быть основой для разбора моделей действия или бездействия невротиков и истериков, о том, как они действуют.
Если интересно, могу рассказать при встрече.
Короче, меня резко экономика желания заинтересовала. И еще я прочла "Тиранию выбора" Ренаты Салецл. И в ходе моего чтения, припоминая детали последних разговоров о материнстве, и мне стало интересно, что наше поведение может быть основой для разбора моделей действия или бездействия невротиков и истериков, о том, как они действуют.
Если интересно, могу рассказать при встрече.
Позицию, а точнее, предпозицию Другого в связи с символической мерой желания для ребенка поначалу занимает Мать. Во время кастрационных переживаний ребенок обнаруживает в Другом нехватку. «Собственно» позиция Другого устанавливается как Закон и Порядок Имени Отца. Другой – Отец, имя которого для ребенка связывается с законом и порядком. Другой – пространство культуры, в котором свершаются все приключения индивидуальных желаний.
К А К О Е Ж Е Л А Н И Е У С Е С Т Ё Р ?
Отношения с Другим по-разному проявляются в клинике. Истерик старается прийти в согласие с символической кастрацией, утратой наслаждения, посредством поддержания желания Другого. Истерик находит удовольствие в ситуации, в которой делает себя желанным. Истерик стремится любой ценой избежать наслаждения Другого. Другой должен желать, а не наслаждаться. Невротик с навязчивостями стремится преодолеть символическую кастрацию, нейтрализуя желание Другого. Он извлекает удовольствие из отстранения от Другого, изоляция для него – высшее жизненное достижение. Субъект с перверсивной структурой психики достигает удовольствия в наслаждении Другого. Он превращает себя в инструмент его наслаждения. Так называемый извращенец преодолевает невротическую оппозицию между наслаждением и желанием в результате минимализации воздействия символического закона и перенесения наслаждения в самую сердцевину Другого.
Особенности психики субъекта зависят от той позиции, которую он занимает в дискурсе Другого. Эта позиция в порядке означающих его и структурирует. Об этом Лакан говорит в своем знаменитом толковании «Похищенного письма».
Особенности психики субъекта зависят от той позиции, которую он занимает в дискурсе Другого. Эта позиция в порядке означающих его и структурирует. Об этом Лакан говорит в своем знаменитом толковании «Похищенного письма».
because the culture within which they must think is not theirs
странно, я нахожусь в ситуации угнетения несколько дней, а ... пишет "все будет хорошо". ок, да, все будет хорошо.
а что ты бы хотела чтобы я написала?
я тоже в состоянии угнетения, но я предпочитаю не писать об этом.
а это плохо, что ты не пишешь об этом.
никогда не получится делать искусство, если не говорить о формах угнетения.
с каких пор искусство так плотно стоит на угнетении?
я не могу разделить реальную жизнь и искусство.
мы же согласились, что каждый двигается в своих направлениях, но сообща.
я хочу, но я не хочу слышать: поправляйся, все будет хорошо. я хочу слышать: патриархат пиздец.
зачем ты хочешь это слышать раз за разом?
а зачем слышать эти одно и то же: поправляйтесь, когда очевидно, что дело не в том, что ... заболел, а в том, что меня наебали.
какие-то жесты вежливости.
потому что я действительно волнуюсь, если кто-то болен.
я это знаю и так. мне интересно обсуждать ситуацию с политической точки зрения, а не с бытовой, буржуазно-чувственной.
почему чувственное это буржуазное? почему ему нет места? почему нельзя волноваться, что кто-то болен? почему политическое должно исключать чувственное с твоей точки зрения? почему ты не пишешь в бложек все это?
это хорошие вопросы. я не чувствую, что я готова писать в бложек все, потому что у меня все личное. а в бложеке нет никаких личных историй, я не чувствую, что мы в равной весовой категории как бы. может, так и должно быть. но я подумаю как ответить на вопросы, чтобы это можно было бы опубликовать.
в любом, случае, у меня не было времени ни сделать это, ни подумать об этом
я пока остро переживаю патриархат.
а что ты бы хотела чтобы я написала?
я тоже в состоянии угнетения, но я предпочитаю не писать об этом.
а это плохо, что ты не пишешь об этом.
никогда не получится делать искусство, если не говорить о формах угнетения.
с каких пор искусство так плотно стоит на угнетении?
я не могу разделить реальную жизнь и искусство.
мы же согласились, что каждый двигается в своих направлениях, но сообща.
я хочу, но я не хочу слышать: поправляйся, все будет хорошо. я хочу слышать: патриархат пиздец.
зачем ты хочешь это слышать раз за разом?
а зачем слышать эти одно и то же: поправляйтесь, когда очевидно, что дело не в том, что ... заболел, а в том, что меня наебали.
какие-то жесты вежливости.
потому что я действительно волнуюсь, если кто-то болен.
я это знаю и так. мне интересно обсуждать ситуацию с политической точки зрения, а не с бытовой, буржуазно-чувственной.
почему чувственное это буржуазное? почему ему нет места? почему нельзя волноваться, что кто-то болен? почему политическое должно исключать чувственное с твоей точки зрения? почему ты не пишешь в бложек все это?
это хорошие вопросы. я не чувствую, что я готова писать в бложек все, потому что у меня все личное. а в бложеке нет никаких личных историй, я не чувствую, что мы в равной весовой категории как бы. может, так и должно быть. но я подумаю как ответить на вопросы, чтобы это можно было бы опубликовать.
в любом, случае, у меня не было времени ни сделать это, ни подумать об этом
я пока остро переживаю патриархат.
gender trouble
Важен не результат, а то, что заложено при формулировании идеи. (...) Одно из условий творчества — (...) парадокс «предшествующего будущего»: важно высказать, а затем уже искать характеристики тому, что соответствует высказанному.
Художников манит бесконечность, пустота, нематериальное как энергия творчества, энергия, объединяющая космическое и чувственное.
Художников манит бесконечность, пустота, нематериальное как энергия творчества, энергия, объединяющая космическое и чувственное.
Это событие разворачивается в виде своеобразного интерфейса, состоящего из элементов коммуникативного соединения, представленных как объектами собственно искусства, так и элементами, передающими различного рода информацию (...), а узлами интерфейса становятся сами зрители.
(...) энергия – то, что делает возможным переход от объектов к нематериальному, к тому, что осуществляет все виды коммуникации – между духом и телом, между атомами и вещью, состоящей из этих атомов, между содержанием рассказа и его читателем или слушателем.
Возвышенное в интерпретациях искусства постмодерна: концепция Ж.-Ф.Лиотара для выставки «Нематериальное»
Наталья Смолянская
Возвышенное в интерпретациях искусства постмодерна: концепция Ж.-Ф.Лиотара для выставки «Нематериальное»
Наталья Смолянская
мы же решили в неизвестное двигаться. мы будем наблюдать и менять
Ква́нтовая наблюда́емая (наблюда́емая ква́нтовой систе́мы, иногда просто наблюда́емая) является линейным самосопряжённым оператором, действующим на сепарабельном (комплексном) гильбертовом пространстве чистых состояний квантовой системы. В интуитивном физическом понимании норма оператора наблюдаемой представляет собой наибольшую абсолютную величину измеряемого числового значения физической величины.
then it is art
About Our Methods
We create new approach to Charge the water
We are keep in touch with tomorrow and build proposals
We are keep in touch with tomorrow and build proposals
ты фильм посмотрела про квантовую запутанность?
да, я ничего не поняла
нахуя это все знать?
потому что это принцип работы материи, а значит он универсальный
но как это применить?
работа квантов проявляется и в макромире. наблюдатель - это большой другой
да, я ничего не поняла
нахуя это все знать?
потому что это принцип работы материи, а значит он универсальный
но как это применить?
работа квантов проявляется и в макромире. наблюдатель - это большой другой
мы таким образом прочитаем худсреду. и это сложно назвать «ходить в гости», это нематериальная практика коммуникаций
К А Р Т А
К А Р Т А
К А Р Т А
К А Р Т А
но мне все еще неясно почему нет обратного сексизма, учитывая, что изначальное определение сексизма – «угнетение по гендерному признаку», а не «угнетение женщин».
у сексизма нет направления.
это все связано.
ты не можешь делить.
просто если углубляться в гендерные исследования надо для начала понимать, что у сексизма нет направления.
у сексизма нет направления.
это все связано.
ты не можешь делить.
просто если углубляться в гендерные исследования надо для начала понимать, что у сексизма нет направления.
If a building becomes architecture, then it is art
Quantum sisters
Мы не собираемся спрашивать вас, о чем хочет сказать выставка — об означаемом или означающем, мы не будем искать того, что следовало бы понять, но мы спросим о том, с чем она функционирует, в соединении с чем она передает или не передает интенсивности, в какие множественности она встраивает и трансформирует свою множественность.
Тебя что интересует?
мой вопрос и так предполагает заинтересованность в искусстве. эта заинтересованность по умолчанию. а с людьми, которых не интересуются социальными процессами мне не о чем разговаривать. или объясните мне чего вы ищите, чего вы хотите от искусства. чего вы получаете от искусства? как свое искусство сделать действенным? работающим?
это будет action installation
нахуй все эти светские рауты!
нахуй все эти светские рауты!
А потом я прошу каждого их них описать
в двух предложениях наиболее важную животрепещущую, неотложную для него в данный момент проблему... Большинство не собирается излагать свои проблемы... мы, люди, занимающиеся искусством, на самом деле занимаемся перетряхиванием грязного белья...
К нам пришли сёстры
А чтобы нас не узнали, мы умело назвались сестрами. Так почему же мы оставили свои имена? По привычке, только по привычке. Дабы, в свою очередь, остаться неузнанными. Дабы сделать невоспринимаемым — но не себя, а то, что вынуждает нас действовать, чувствовать, думать. А еще и потому, что нам, как и всем, хочется, к примеру, сказать, будто восходит солнце, хотя любому ясно, что это не более, чем оборот речи. Дабы достичь не той точки, где уже не говорят «Я», а той, где неважно, говорить «Я» или вообще не говорить. Мы — уже не мы. Каждый сам узнает своего. Нам уже помогли, нас вдохновили, размножили.
и произведение
"I do think that women could make politics irrelevant; by a kind of spontaneous cooperative action the like of which we have never seen; which is so far from people's ideas of state structure or viable social structure that it seems to them like total anarchy — when what it really is, is very subtle forms of interrelation that do not follow some hierarchical pattern which is fundamentally patriarchal. The opposite to patriarchy is not matriarchy but fraternity, yet I think it's women who are going to have to break this spiral of power and find the trick of cooperation."
Germaine Greer
Germaine Greer
У выставки нет ни объекта, ни субъекта, она по-разному материально соткана из крайне разных дат встреч и скоростей. Приписывать выставку субъекту значит упускать из виду такую работу материй и внешний характер их отношений. В выставке, как и во всем остальном, есть линии артикуляции или сегментации, страты и территории; но также и линии ускользания, движения детерриторизации и дестратификации. На таких линиях сравнительные скорости потока влекут за собой феномены относительного замедления, вязкости или, наоборот, стремительности и разрывов. И линии, и измеримые скорости — все это конституирует некую сборку.
Выставка — такая сборка, и, как таковая, она ни к чему не приписана. Это — множественность, но мы еще не знаем, что подразумевает такое множественное, когда оно уже ни к чему не приписано. Нет разницы между тем, о чем говорит выставка, и способом, каким она сделана. Значит, у выставки больше нет объекта. Выставка, как сборка, является лишь самой собой — в соединении с другими сборками.
На встречах мы не собираемся спрашивать вас, о чем хочет сказать выставка — об означаемом или означающем, мы не будем искать того, что следовало бы понять, но мы спросим о том, с чем она функционирует, в соединении с чем она передает или не передает интенсивности, в какие множественности она встраивает и трансформирует свою множественность. Мы говорим лишь о следующем: о женщинах, мужчинах, стратах и сегментациях, о линиях ускользания и интенсивностях, о енотах и их разных типах, об искусстве без объектов и его конструкции, о его селекции, о плане консистенции, о единицах измерения в каждом случае.
Выставка — такая сборка, и, как таковая, она ни к чему не приписана. Это — множественность, но мы еще не знаем, что подразумевает такое множественное, когда оно уже ни к чему не приписано. Нет разницы между тем, о чем говорит выставка, и способом, каким она сделана. Значит, у выставки больше нет объекта. Выставка, как сборка, является лишь самой собой — в соединении с другими сборками.
На встречах мы не собираемся спрашивать вас, о чем хочет сказать выставка — об означаемом или означающем, мы не будем искать того, что следовало бы понять, но мы спросим о том, с чем она функционирует, в соединении с чем она передает или не передает интенсивности, в какие множественности она встраивает и трансформирует свою множественность. Мы говорим лишь о следующем: о женщинах, мужчинах, стратах и сегментациях, о линиях ускользания и интенсивностях, о енотах и их разных типах, об искусстве без объектов и его конструкции, о его селекции, о плане консистенции, о единицах измерения в каждом случае.
ACT I
С Т А Н О В Л Е Н И Е
ролан барт франческа вудман констанитин бранкузи курт кобейн розалинда краусс акутагава рюноскэ андрей платонов патти смит пол маккартни с дедушкой симона де бовуар жан поль сартр вилльям берроуз джон леннон осип мандельштам энди уорхолл антонио агамбен моя подруга игмар бергман джэнис джоплин вера хитилова люсьен фрейд френсис бэкон кира муратова ги дебор майя дерен том уэйтс егор летов боян сарцевич жиль делез джим моррисон дэвид линч дженис джоплин исаак бабель ларс фон триер даниил хармс жан люк годар трейси эмин ева хессе янка дягелева филипп гонсалес торрес игги поп джек керуак люк тюльманс бьорк гвюдмюндсдоттир сидни шерман эжен грин вали экспорт микеланджело антониони жак рансьер пиппелоти рист дженни хольцер барбара крюгер диана арбус ким гордон джудит батлер варвара степанова вера хитилова шинед о'коннор александр родченко майлз дэвис питер догерти ж.ф. жаккар марсель дюшан луи альюссер джон кассаветис
Мне кажется, на меня повлияла собака...
А чтобы нас не узнали, мы умело назвались сестрами. Так почему же мы оставили свои имена? По привычке, только по привычке. Дабы, в свою очередь, остаться не узнанными. Дабы сделать не воспринимаемым — но не себя, а то, что вынуждает нас действовать, чувствовать, думать. А еще и потому, что нам, как и всем, хочется, к примеру, сказать, будто восходит солнце, хотя любому ясно, что это не более, чем оборот речи. Дабы достичь не той точки, где уже не говорят «Я», а той, где неважно, говорить «Я» или вообще не говорить. Мы — уже не мы. Каждый сам узнает своего. Нам уже помогли, нас вдохновили, размножили.
